{"id":826,"date":"2020-10-19T06:00:01","date_gmt":"2020-10-19T04:00:01","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/?p=826"},"modified":"2020-10-16T09:01:16","modified_gmt":"2020-10-16T07:01:16","slug":"que-dire-aux-enfants","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/2020\/10\/19\/que-dire-aux-enfants\/","title":{"rendered":"Que dire aux enfants ?"},"content":{"rendered":"

Dans son discours de remerciement \u00e0 l\u2019occasion de la remise du prix Georg-B\u00fcchner[1]<\/a> 2019, Lukas B\u00e4rfuss met en lumi\u00e8re ce qui le motive \u00e0 \u00e9crire sur la violence dans l\u2019histoire europ\u00e9enne du 20e<\/sup>si\u00e8cle. C\u2019est \u00e0 partir du lien entre la responsabilit\u00e9 litt\u00e9raire et historico-biographique qu\u2019il d\u00e9duit la n\u00e9cessit\u00e9 absolue du travail de m\u00e9moire et de l\u2019esprit de communaut\u00e9. Cependant, pour la mise en sc\u00e8ne de sa revendication morale, il a recours \u00e0 une conception de la violence au sens large du terme. <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Pourquoi d\u00e9cerner un prix \u00e0 une \u0153uvre majoritairement d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la violence et qui ne se contente pas d\u2019uniquement la rapporter, mais \u00e9galement de l\u2019exploiter et de la pervertir ? Cette probl\u00e9matique simple et ardente constitue le point de d\u00e9part du discours pour le Prix Georg-B\u00fcchner de Lukas B\u00e4rfuss\u00a0: comment expliquer \u00e0 nos enfants que la reproduction litt\u00e9raire de la violence est consid\u00e9r\u00e9e comme digne d\u2019obtenir un prix\u00a0?<\/p>\n

En posant tout d\u2019abord une question individuelle \u2013 \u00ab\u00a0c\u2019est quoi mon probl\u00e8me\u00a0?\u00a0\u00bb[2]<\/a> \u2013, B\u00e4rfuss \u00e9largit son champ de vision \u00e0 l\u2019histoire de la violence europ\u00e9enne du XXe<\/sup> si\u00e8cle, posant la question collective\u00a0: \u00ab\u00a0quel \u00e9tait le probl\u00e8me avec ce continent, l\u2019Europe\u00a0?\u00a0\u00bb[3]<\/a>. L\u2019histoire de la violence qu\u2019il esquisse est omnipr\u00e9sente (\u00ab\u00a0peu importe le chemin que je prends, il m\u00e8ne t\u00f4t ou tard \u00e0 une fosse commune \u00bb[4]<\/a>), puis il souligne l\u2019importance du travail de m\u00e9moire et de l\u2019esprit de communaut\u00e9 pour emp\u00eacher \u00e0 nouveau une \u00ab\u00a0perte d\u2019orientation\u00a0\u00bb. Comme le titre l\u2019indique, Es ist zwischen uns<\/em> (\u00ab\u00a0C\u2019est entre nous\u00a0\u00bb) fonctionne \u00e0 travers l\u2019intensit\u00e9 du discours et le courage de retranscrire de fa\u00e7on impitoyable une revendication humanitaire.<\/p>\n

L\u2019insistance de ce discours, qui s\u2019inscrit dans une riche tradition d\u2019histoire litt\u00e9raire, se fonde techniquement sur le consciencieux parall\u00e9lisme entre sa propre \u00e9criture et l\u2019histoire de l\u2019Europe. Toutefois, en prenant la d\u00e9cision de lier la responsabilit\u00e9 de la violence litt\u00e9raire et historico-biographique, B\u00e4rfuss est pr\u00eat \u00e0 accepter l\u2019impr\u00e9cision de la notion de violence\u00a0: Auschwitz, le suicide de son fr\u00e8re, la Guerre froide, le Rwanda et Sarajevo sont tous les ph\u00e9nom\u00e8nes du m\u00eame probl\u00e8me, un probl\u00e8me dont, avant tout, l\u2019Europe souffrirait.<\/p>\n

B\u00e4rfuss ne situe plus seulement son \u0153uvre \u00ab\u00a0dans une lign\u00e9e\u00a0\u00bb de laur\u00e9at\u00b7e\u00b7s du prix Georg-B\u00fcchner, mais aussi, de par son argumentaire, dans une tradition de travaux litt\u00e9raires de m\u00e9moire qui a pour but de \u00ab\u00a0garder en vie\u00a0\u00bb le souvenir de la guerre et du fascisme.\u00a0 La \u00ab\u00a0po\u00e9sie\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0dramaturgie\u00a0\u00bb lui servent essentiellement de moyen \u00ab\u00a0mn\u00e9monique\u00a0\u00bb, ayant un but et une revendication morale\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0[Avec] les sens \u00e9veill\u00e9s et le c\u0153ur sensible, nous pouvons reconna\u00eetre la violence, nous pouvons en parler, puis quand nous en avons le courage et que nous n\u2019avons pas peur pour notre vie, nous pouvons enfin nous y opposer et la surmonter.\u00a0\u00bb[5]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019impr\u00e9cision de la notion de violence, accept\u00e9e en d\u00e9pit de toute sensibilit\u00e9 s\u00e9mantique, montre surtout quelle fonction B\u00e4rfuss accorde \u00e0 la litt\u00e9rature et plus particuli\u00e8rement \u00e0 son \u0153uvre : celle de se battre contre les structures ubiquitaires de la violence. Chez B\u00e4rfuss, l\u2019auteur ou l\u2019autrice appara\u00eet de cette mani\u00e8re comme une surinstance morale qui est \u00e0 m\u00eame d\u2019\u00e9valuer et d\u2019exploiter la violence historico-biographique. Sa posture d\u2019auteur empli de pathos lui a valu par le pass\u00e9 de nombreuses critiques. Il le repr\u00e9sente d\u2019autant plus r\u00e9solument dans ce discours, lorsqu\u2019il \u00e9voque ces mots-cl\u00e9s du champ lexical de la morale, tels que les \u00ab\u00a0sens \u00e9veill\u00e9s\u00a0\u00bb, l\u2019\u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0courage\u00a0\u00bb ou la \u00ab\u00a0peur\u00a0\u00bb, des valeurs communes difficilement discutables.<\/p>\n

Le fait que B\u00e4rfuss termine son discours de remise de prix avec \u00ab\u00a0confiance et espoir\u00a0\u00bb est d\u00fb implicitement \u00e0 la \u00ab\u00a0confiance [qu\u2019il a] dans l\u2019avenir et en autrui\u00a0\u00bb[6]<\/a>. C\u2019est le message qu\u2019il voulait transmettre aux enfants, les potentiel\u00b7le\u00b7s porteur\u00b7se\u00b7s de son humanit\u00e9 et son monde utopique sans violence. Tout cela soul\u00e8ve la question de savoir si ce n\u2019est pas justement le discours rh\u00e9torique r\u00e9v\u00e9lant un \u00e9lan \u00e9ducatif qui, bien que non violent, pourrait de par son indiff\u00e9rence mn\u00e9monique face \u00e0 la violence \u00eatre lui-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 comme violent.<\/p>\n

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Traduit de l’allemand par Marie Krischer<\/p>\n

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Lukas B\u00e4rfuss:\u00a0es ist zwischen uns. Rede zum Georg-B\u00fcchner-Preis 2019.<\/em>\u00a0<\/strong>16p., G\u00f6ttingen: Wallstein Verlag 2019, env. 13 CHF.<\/strong><\/p>\n

<\/div>\n
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\u00c0 propos de l’auteur<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Lukas B\u00e4rfuss,<\/strong> n\u00e9 en 1971 \u00e0 Thoune. Dramaturge, romancier et essayiste. Ses pi\u00e8ces sont jou\u00e9es dans le monde entier et ses romans traduits dans plus de vingt langues. Il est \u00e9galement membre de l\u2019Acad\u00e9mie allemande pour la langue et la litt\u00e9rature (Deutsche Akademie f\u00fcr Sprache und Dichtung<\/em>). Il vit actuellement \u00e0 Z\u00fcrich. En 2019, le prix Georg-B\u00fcchner lui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cern\u00e9 pour l\u2019ensemble de son \u0153uvre.<\/p>\n

Photo: \u00a9 Lea Meienberg<\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> Le prix Georg-B\u00fcchner est un important prix litt\u00e9raire allemand.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab[\u2026] was denn eigentlich zum Kuckuck mein Problem sei.\u00bb<\/p>\n

[3]<\/a> \u00ab[\u2026] was denn eigentlich mit diesem Kontinent, mit Europa, das Problem war.\u00bb<\/p>\n

[4]<\/a> \u00abWelchen Faden ich auch immer aufnehme, hinter der n\u00e4chsten oder sp\u00e4testens der \u00fcbern\u00e4chsten Ecke f\u00fchrt er zu einem Massengrab.\u00bb<\/p>\n

[5]<\/a> \u00ab[M]it wachen Sinnen und empfindsamen Herzen k\u00f6nnen wir die Gewalt erkennen, wir k\u00f6nnen sie zur Sprache bringen, und wenn wir den Mut haben und nicht um unser Leben f\u00fcrchten, dann k\u00f6nnen wir uns gegen sie stellen und sie \u00fcberwinden.\u00bb<\/p>\n

[6]<\/a> \u00abZuversicht und Vertrauen\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans son discours de remerciement \u00e0 l\u2019occasion de la remise du prix Georg-B\u00fcchner[1] 2019, Lukas B\u00e4rfuss met en lumi\u00e8re ce qui le motive \u00e0 \u00e9crire sur la violence dans l\u2019histoire europ\u00e9enne du 20esi\u00e8cle. C\u2019est \u00e0 partir du lien entre la responsabilit\u00e9 litt\u00e9raire et historico-biographique qu\u2019il d\u00e9duit la n\u00e9cessit\u00e9 absolue du travail de m\u00e9moire et de […]<\/p>\n","protected":false},"author":53,"featured_media":836,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/826"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/users\/53"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=826"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/826\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":839,"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/826\/revisions\/839"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/media\/836"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=826"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=826"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.unifr.ch\/anneedulivre\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=826"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}